El convulso año 1902.

 LA CORRESPONDENCIA DE ESPAÑA: 

DIARIO POLITICO INDEPENDIENTE Y DE NOTICIAS.

Año LIII. Número 16136. 12 de abril de 1902.

  

CONTRA EL IMPUESTO DE CONSUMOS 

POR TELEGRAFO

 Málaga 11, 10´20 m. 

En los pueblos de Alhaurín de la Torre, Tolox y Ojén han ocurrido disturbios con motivo de intentar el vecindario que se suprima la cobranza del impuesto de consumos. 

La manifestación fué imponente. 

En ella iban delante las mujeres y los niños. Recorrió las calles dando gritos de «¡abajo los consumos!; Después los manifestantes se situaron en la plaza.— MOLERO.

 LA CORRESPONDENCIA DE ESPAÑA: 

DIARIO POLITICO INDEPENDIENTE Y DE NOTICIAS.

Año LIII.

Número 16138. 14 de abril de 1902. Y

Número 16139. 15 de abril de 1902.

PROPAGANDISTAS PROCESADOS

 POR TELÉGRAFO

 Málaga 14, 2 t. 

Con motivo del mitin celebrado en días anteriores en Alhaurin de la Torra y sucesos ocurridos en aquel pueblo, se ha dictado auto de procesamiento contra el abogado D. Enrique Gómez Costino y D. Emilio Forrero esposo de la propagandista doña Belén Sárraga. Todos ellos han ingresado en la cárcel como presuntos autores de sedición.— MOLERO.

  (Se repite el texto en ambos ejemplares).

HERALDO DE ZAMORA: DIARIO DE LA TARDE.

DEFENSOR DE LOS INTERESES MORALES Y MATERIALES DE LA PROVINCIA

AÑO VIII. NUMERO II. 16 DE ABRIL DE 1902.

Málaga 14.

El juez de de instrucción del distrito de la Merced ha regresado del vecino pueblo de Alhaurín de la Torre, adonde fué con motivo de la alteración del orden, habiendo decretado la prisión del conocido abogado é infatigable propagandista del socialismo, don Enrique Gómez Ceatino y don Emilio Ferrero, los cuales han ingresado en la cárcel. 

Dichos señores asistieron al mitin celebrado en el indicado pueblo el domingo anterior, creyéndose que puedan tener alguna responsabilidad en el movimiento sedicioso ocurrido allí.

EL LIBERAL: DIARIO DE UNION REPUBLICANA.

Año 22. Número 6239. 19 de abril de 1902.

Dicen de Málaga que se ha dictado auto de procesamiento contra los oradores del mitin tenido en Alhaurin de la Torre, que son el señuor Gómez Costino, abogado; el señor Forrero y su esposa Dª Belén Sárraga. Sentimos el revés sufrido por dichos oradores. 

El País 

NUMERO 1887 DE 22/4/1902.

...
Pacificas manifestaciones de los vecindarios
contra el impuesto de Consumos, ha acarreado
la prision en masa de ocho hombres y 13
mujeres en Ojén, de veinte y tantos en Alhaurin
de la Torre, en Churriana, en Guaro, en
Frigiliana, en Nerja, an Algarrobo; en medía
provincia.
Ni un palo, ni un tiro, ha podido justificar la
rudeza da la prisión prevaniiva y de las conducciones.

Pidieron muchos pueblos a sus Ayuntamien-

tos en forma legal que exliibieran BUS reapectlvoa
presupuestos, conforme ordena la ley,
cosa que ni un solo Ayuntamiento ha hecho: A
pour cause.
No lo consiguieron. Se quejaron al Gobierno
eivil. Aún están aguardando.
Reclaman contra el impuesto por medio de
manifestaciones pacificas y se les encarcela.
Como si esto no bastase, al caciquismo ma-

lagueño, armando una burda conspiración,
Consigue que, poniando por pantalla un mitin
celebrado hace veinticinco días en el pueblo
de Alhaurín de la Torre, y en e1 cual no hubo
ni se dijo nada qua no fuera perfectaniente le-
gal, se encarcele a tres de los oradores, por

supueatos delitos de sedición y otros, todo por
que qince días despues de aquel acto se les
antojo a los vecinos realizar una manifesta-
cion contra el dichoso impuesto, siendo asi que
ninguno de los oradores acudió siquiera al mis

mo, ni menos excitó a sedición alguna.
Pero... se pensó utilizar la ausencia de Málaga
del Sr. Martos, y pareció de perlas el bus

car ese pretexto para deshacerse de ciertos
propagandistas.
Y en la carcel estan, sín que por ahora se
les admita flanza alguna para su libertad pro-
visíonat D.ª Eloisa Martín, D. Emilio Ferrero
y el abogado D. Enrique Gómez Cestino.
Verdad es que esos propagandiatas forman
parte da la Junta Central de la federación, y
Como esa es la que estorba al caciquismo, a
ella dirigen sus tiros.

...

  El Motín 

AÑO XXI. NUMERO 17. 26/4/1902.

"PRISION INCONCEBIBLE.

Están presos en la cárcel de Málaga el conocido abogado señor Gómez Cestino y el periodista señor Ferrero. 

¿Por qué? Que hablen ellos: 

«El 22 de Marzo anterior, dicen, y hora de las ocho de la noche previos todos los requisitos legales, celebróse en Alhaurín un mitin por la sociedad obrera adscripta á la Federación Malagueña y que se denomina La Aurora del Porvenir, en el cual hablamos los dos. Han pasado 22 días, tiempo que han necesitado los representantes de la justicia  tradicional, para hallar indicios de supuestos delitos cometidos por nosotros en nuestras peroraciones.

Siendo muy de notar, antes de concluir este extremo del mitin, que á él no asistió representación alguna de la autoridad, infringiéndose la ley de reuniones públicas que ordena la concurrencia de aquella y en lugar preferente. 

Entre otras razones, el legislador así lo dispuso para poder llamar al orden á los oradores si comenzasen á proferir conceptos reprobados por la moral ó penados en las leyes. Las autoridades de Alhaurín ni aquella noche, ni después, nada nos signiñcaron referente á que lesionásemos ningún precepto legal.

¿Cómo ahora resulta nuestra propaganda pecaminosa? ¿Hemos de responder nosotros de violencias que en los pueblos se cometen y que somos los primeros en anatematizar y prevenir en nuestros discursos?

Cuide el caciquismo de no provocarlas... y si las despierta y se consuman... no cometa la segunda maldad de atribuirlas á hombres de honor que sólo el bien realizan y muy desinteresadamente.

Por este procedimiento, nada más fácil que encerrar á todos los propagandistas de ideas radicales. Hablar en cualquier pueblo; semanas ó meses después ocurre allí cualquier alteración de orden público, no relacionada con lo que los oradores dijerón; se les prende, se les procesa y ¡viva el derecho de reunión!

Creo que debieran los diputados republicauos llevar este asunto á las Cortes, exigiendo el castigo de los autoras del atropello; pues de no poner cortapisas al caciquismo, nadie va á poder pronunciar un discurso doctrinal sin exponerse a ir á la cárcel.
Por justicia y por previsíón deberían hacerlo."

La Lectura dominical. 

AÑO IX. NUMERO 434. 27/4/1902.

Consecuencias del feminismo,—A consecuencia del mitin
celebrado en Alhaurín de la Torre (Málaga) y de los sucesos
con tal motivo allí ocurridos, ha sido procesada, ingresando
en la cárcel, la tristemente célebre propagandista Belén
Sárraga, Deseamos que este percance aparte á la propagandista
de su nada pacífica conducta.

LA CORRESPONDENCIA DE ESPAÑA.

DIARIO POLITICO INDEPENDIENTE Y DE NOTICIAS.

Año LIII. Número 16154. 30 de abril de 1902

Málaga 29, 8,5 n. 

Comisiones de obreros federados han visitado al gobernador para participarle que si el domingo no quedan en libertad los complica dos en los desórdenes de Alhaurin de la Torre, se declararán en huelga los gremios federados. Otros gremios preparan una manifestación el 1 de mayo para que los poderes públicos dicten leyes protectoras de los obreros. MENCHETA.

El Globo (Madrid. 1875). 30/4/1902, n.º 9.638, página 3.

Una comisión preparando la huelga.
Málaga 29 (12 tarde).—Varias Comisiones
de obreros federados visitaron al gobernador
para participarle que ei el domingo no pone en
libertad á Ferrero Gómez Cestino, complicado
en los desórdenes de Alhaurin de la Torre, se
declaran en huelga todos los gremios federados.

El Paso de Alhaurín de la Torre. 1904-1910-1930.

Como la mayoría sabéis tengo un millón de ideas empezadas, un millón de investigaciones en curso, he de decir en contra mía que empiezo a investigar cualquier tema, me vuelco en él pero muy pocas veces lo termino, generalmente cojo un tema lo investigo, preparo un conferencia o charla para el ciclo de conferencias de Alhaurín y luego lo dejo aparcado, pese a que muchos de los acontecimientos con los que me cruzo darían para algo más que una conferencia.

Algunos de los ejemplos que he investigado y que darían perfectamente para un libro son la minería antigua de la que tengo escritas más de 300 páginas, o el libro de  Composiciones de tierras en lo referente a Alhaurinejo donde llevare unas 250 páginas...

Investigando esos temas y otros muchos me van surgiendo noticias, muchas veces más que noticias son anécdotas o la constatación de hechos ya descubiertos e investigados por otras personas, he de decir en mi descargo que lo que publico en este blog parte de cero, no he seguido ninguna investigación de nadie, y creo que la mayoría aunque puedan ser consideradas anécdotas son inéditas, sino fuera así pido perdón, pero ya os digo, no he leído nada de nadie y después me voy a la fuente que se cita en una investigación y luego omito al investigador.

Estas investigaciones son en su mayoría "ONLINE", a través de internet, pero también hay otras que son fruto del vaciado de archivos, y otras son frutos de intervenciones arqueológicas que he desarrollado a lo largo de mi carrera profesional.

Esta que os presento a continuación es fruto de una búsqueda online que me ha dado unos resultados que considero interesante reflejar.

Vayamos a ello.

Periódico: El Motín.

Fecha: 2 de Enero de 1904.

"EL PASO
El «Paso» llamaban en la provincia de Málaga, como en otras varias de España, á varios episodios de la pasión y muerte de Jesús, ó del «Jesús, como le dominaban en Churriana, en Alhaurín y en otros pueblos.
Tomaban parte en el «Paso» un sacerdote, que desempeñaba el papel de protagonista y al cual azotaban con vergajos de papel enrollado y pringado de almagre, para que resultara el efecto de los zurriagazos en la espalda del presbítero.
Para hacer de Magdalena escogían en el pueblo á la muchacha más hermosa y de mejores formas no literarias.
Desempeñar el papel de Magdalena era tenido á honra por las mozas. Tanto, que para elogiar los méritos de alguna, decían los convecinos: —Como que ha sido «Madalena», ó «Malena», según el estilo de cada cual.
La parte de Simón Cirineo quedaba encomendada al vecino que madrugase más en día de Jueves Santo.
Los judíos voluntarios se hallaban apostados en las embocaduras de las calles, en la plaza del pueblo.
El infeliz que entraba en la plaza sé veía acorralado, y preso, y declarado Simón, y conducido á la casa del ayuntamiento, donde establecían el pretorio civil ó el pretorio del distrito los iniciadores en el «Paso».
Si el que se veía sorprendido era hombre guapo y «peleador», metía mano á la faca y descosía á medía docena de judíos apócrifos.
En este caso se libraba de ir al pretorio, pero ingresaba en la cárcel. 

El individuo que funcionaba de Judas, rara vez salía ileso en algunos pueblos. Generalmente se desayunaba con «Mallorca », vulgo aguardiente, y cuando se echaba á «juír» por las calles, llevaba ya fuerza de veinte caballos alcohólicos.
Los «armaos» le perseguían, unos con lanzas, otros con espadas, otros con estoques como para matar toros, y algunos faca en mano.
Allí donde caía Judas podía encomendarse a Dios, porque no le alcanzaba el óleo.
Eso sí, inmedialamente, como quien cumple una misión penosa, se presentaba otro individuo, que desnudaba al Judas y vestía su túnica y su peluquita rubia de guedejas de borrego y se lanzaba á correr por las calle" al Judas herido ó muerto quitaban de la vía pública para que no estorbase, como á los caballos muertos cuando termina la lidia de cada toro.
Y efectivamente, aquello era media corrida de Judas Iscariotes.
Al «Paso» asistían judíos principales y judíos de poco precio; «habichuelos», como si dijéramos. Los primeros pertenecían á las clases acomodadas, y alquilaban vestidos de lujo para lucirse durante la Semana Santa.
Los aficionados á judío, pobres, se disfrazaban con enaguillas de sus señoras y se echaban á la calle como fieras. —¿Qué persona que se estimé en algo no ha sido judío siquiera un año?—preguntaba un alcalde rural.
Los judíos importantes vestían trajes de diversas épocas: unos parecían carabineros de Felipe V y otros gendarmes del primer imperio en Francia: algunos lucían morrión con celada, y varios, «chascás» de miliciano nacional de caballería.
Cuando Judas pasaba á galope por una calle, hombres, mujeres y chicos le insultaban y aun le tiraban cuanto habían á las manos.
—¡A ese bribón!
— ¡Que va á vender ar «Jesú»!
— ¡Matarle!
Tal cual peladilla solía alcanzar á Judas en su fuga.
En cambio la aparición de la «Malena» producía explosión de dolor. Ella salía, como si se entonara para unas «javeras», soltando «jipíos». —¡Ay maresita de mi arma! ¡Lo que están jasiendo con ese Hombre, que es er «Jesú»! ¡Ay Dios mío de mi corasón! Y todas las convecinas de la «Malena» rompían a llorar a grito pelado, y repetían: —¡Pobretíca, y qué güen arma tiene y cómo yora! ¡Y qué hermosa que es. Dios la bendigal ¡Anda con la virgen, «Malena»! Y «Malena» continuaba su marcha, con el cabello suelto y con pasos de tiple de ópera barata.
Cuando se tropezaba con la Verónica, aquel diálogo conmovía. ¡Qué cosas hablaban! Parecían cosas de la Biblia de Carulla. (Y cuando encontraban al señor cura que hacía de Jesucristo, mal comparado? 
Los más propios eran, al decir de algunas gentes, los judíos.
Parecían naturales, o arrancados, si no de un tapiz de la época, de un tapete de hule ó de un felpudo con barro.
¡Cómo se divertían los forasteros de «extranjís» con el «Paso»!
Bien prohibidas estuvieron esas manifestaciones indignas en esta época.
EDUARDO DE PALACIO."

EL MOTIN.

18 DE ENERO DE 1910.

"SECCION AMENA

EL PASO.

El Paso llamaban en la provincia de
Málaga, como en otras varias de España,
á varios episodios de la Pasión y muerte
de Jesús, ó de jesú, como le denominaban
en Churriana, en Alhaurín y en otros
pueblos.
Tomaban parte en el Paso un sacerdote,
que desempeñaba el papel de protagonista
y al cual azotaban con vergajos de
papel enrollado y pringado de almagre,
para que resultara el efecto de los zurriagazos
en la espalda del presbítero.
Para hacer de Magdalena escogían en
el pueblo á la muchacha más hermosa y
de mejores formas no literarias.

Desempeñar el papel de Magdalena era
tenido á honra por las mozas. Tanto que
para elogiar los méritos de alguna, decían
los vecinos: «Como que ha sido
«Madalena», ó "Malena", según el estilo
de cada cual.
La parte de Simón Cirineo quedaba
encomendada al vecino que madrugase
más en día de Jueves Santo.
Los judíos voluntarios se hallaban apostados
en las embocaduras de las calles,
en la plaza del pueblo. El infeliz que entraba
en ella se veía acorralado y preso y
declarado Simón y conducido á la casa
del Ayuntamiento, donde establecían el
pretorio civil ó el pretorio del distrito los
iniciadores en el Paso.
Si el que se veía sorprendido era hombre
guapo y peleador, metía mano á la
faca y descosía á media docena de judíos
apócrifos. En este caso se libraba de ir
al pretorio, pero ingresaba en la car-

cel. El individuo que funcionaba de Judas,
rara vez salía ileso en algunos pueblos.
Generalmente se desayunaba con Ma-

llorca, vulgo aguardiente, y cuando se
echaba á juir por las calles, llevaba ya
fuerza de veinte caballos alcohólicos.
Los armaos le perseguían, unos con
lanzas, otros con espadas, otros con estoques
como para matar toros, y alguno
faca en mano. Allí donde caía Judas podía
encomendarse á Dios, porque no le
alcanzaba el óleo.
Eso sí, inmediatamente, como quien
cumple una misión penosa, se presentaba
otro individuo que desnudaba al Judas
y vestía su túnica y su peluquita rubia
de guedejas de borrego, y se lanzaba
á correr por las calles.
Al Judas herido ó muerto quitaban de
la vía pública para que no estorbase,
como á los caballos muertos cuando termina
la lidia de cada toro. Y efectiva-
mente, aquello era media corrida de Judas
Iscariotes.
Al Paso asistían judíos principales y

judíos de poco precio; habíchuelos, como
si dijéramos. Los primeros pertenecían a
las clases acomodadas, y alquilaban vestidos
de lujo para lucirse durante la Semana
Santa. Los aficionados á judío, pobres,
se disfrazaban con enaguillas de
sus señoras y se echaban á la calle como
fieras.
—¿Qué persona que se estime en algo
no ha sido judío siquiera un año?—preguntaba
un alcalde rural.
Los judíos importantes vestían trajes
de diversas épocas: unos parecían carabineros
de Felipe V y otros gendarmes del
primer imperio en Francia; algunos lucían
morrión con celada, y varios, «chas-

cás" de miliciano nacional de caballería.
Cuando Judas pasaba á galope por una
calle, hombres, mujeres y chicos le insul-

taban y aun le tiraban cuanto habían a
las manos.—¡A ese bribón!—¡Que va a
vender ar Jesú—¡Matadle! Tal cual pela-

dilla solía alcanzar á Judas en su fuga.
En cambio la aparición de la Malena,
producía explosión de dolor.

Ella salía, como si se entonaja para
unas jariras, soltando jiptos.
—¡Ay maresita é mi arma! ¡Lo que están
jasiendo con ese Hombre, que es er
Jesú! ¡Ay Dios mío é mi corasón!
Y todas las convecinas de la Malena
rompían á llorar á grito pelado, y repetían:
—¡Pobretica, y qué güen arma tiene y
cómo yora! ¡Y qué hermosa que es. Dios
la bendiga! ¡Anda con la Virgen, Malena!
Y Malena continuaba su marcha, con
el cabello suelto y con pasos de tiple de
ópera barata.
Cuando se tropezaba con la Verónica,
aquel diálogo conmovía. ¡Qué cosas ha-

blaban! Parecían cosas de la Biblia de
Carulla.
¿Y cuando encontraban al señor cura
que hacía de Jesucristo, mal comparado?
Los más propios eran, al decir de algu-

nas gentes, los judíos. Parecían natura-

les, ó arrancados, si no de un tapiz de la
época, de un tapete de hule ó de un fel-

pudo con barro.
¡Y cómo se divertían los forasteros de
extranjís con el Paso!
Protesto contra la idea de suprimir tan
santas, civilizadoras y arra-gadas costum-

bres piadosas. Hay que mantener incólu-

mes las tradiciones populares.
EDUARDO DE PALACIO"

Existe otra noticia en el periódico La Unión Ilustrada, con fecha del día 3 de abril de 1910, en la que se describe de forma pormenorizada el Paso de Alhaurín el Grande, si comparamos y repasamos ambas descripciones podemos ver diferencias significativas entre ambas descripciones, una de las muchas diferencias de ambos textos es quizás el carácter más solemne más clasista que parece desprenderse del texto que describe el Paso de Alhaurín el Grande, y el hecho de situarlo todo los actos sobre un escenario colocado al efecto, con una representación que se corresponde más a una obra teatral. La otra descripción, la de el periódico el Motín, parece más espontánea, distinta en cuanto al tratamiento, como más popular y más fiestera, es como más anárquica (si se puede utilizar esta expresión), es por ello por lo que existe la posibilidad de que las dos primeras noticias del periódico EL MOTIN se correspondan con el Paso de Alhaurín de la Torre y no con el de Alhaurin el Grande. Prima también más a nuestro favor el hecho de que se describa como muy similar al de Churriana, siendo factible la visita de Alhaurin de la Torre y Churriana en un mismo día por un periodista para hacer un reportaje que ir de Churriana a Alhaurin el Grande.

¡¡¡¡Cuánto daño ha hecho a la historia de Alhaurín de la Torre y a la de Alhaurín el Grande el hecho de obviar el poner "de la Torre" y "el Grande" en las publicaciones!!!!!

LA VOZ. DIARIO GRAFICO DE INFORMACION.

AÑO XII. NUMERO 3837. 18 DE MARZO DE 1930.

 

EL MEDITERRANEO:

DIARIO INDEPENDIENTE DE LA TARDE.

AÑO II. NUMERO 295. 22 DE MARZO DE 1930.

EXTRACTO (de lo publicado en ambos periódicos)
...

llegaba un coche tirado por seis jacas cascabeleras que guiaba magistralmente un hombre joven de inquientantes ojos extraños. Descendieron del carruaje cuatro personas, entre ellas Carmen Flores que actuaba entonces en el Vital Aza y a quien Pedro Moro habia invitado a presenciar los famosos "pasos" que con motivo de la Semana Santa, se celebraban en Alhaurín de la Torre. El torero malagueño invito a los recien llegados y tomando la guitarra engalanada, dió al aire coplas de amor y de serrania.

Bueno pues según parece por estas fechas, 1930, eran famosos los Pasos de Alhaurín de la Torre, o bien eran la excusa perfecta para llevar a alguna señorita de paseo y echar un día de diversión.